Якутские олонхо , оцифровка винила

Якутские олонхо (напевы из героических эпосов), оцифровка винила
Страна: Россия
Жанр: Folk/Якутский эпос
Год выпуска: 1993
Формат: MP3
Битрейт аудио: 128
Продолжительность: 17:14
Трэклист:
Сторона 1
1. Вступительный речитатив и песня Кулун Куллуструура из олонхо «Строптивый Кулун Куллустуур» - 6.23
И.Г. Тимофеев-Теплоухов
2. Песня шаманки Айыы Умсуур из олонхо «Нюрун Боотур Стремительный» - 3.04
У.Г. Нохсоров
Сторона 2
3. Песня богатыря Нижнего мира из олонхо «Богатырь Кюн Джёсюёлджют» - 2.40
П.П. Ядрихинский
4. Песня девы-абаасы
из олнохо «Юрюнг Уолан» - 1.07
У.Г. Нохсоров
5. Песня посыльного Сорук Боллура из олонхо «Нюргун Боотур Стремительный» - 1.10
У.Г. Нохсоров
6. Песня Хачылаан Куо
из олонхо «Юрюнг Уолан» - 2.56
У.Г. Нохсоров
Доп. информация: РОССИЙСКАЯ АКАДЕМИЯ НАУК. СИБИРСКОЕ ОТДЕЛЕНИЕ
ИНСТИТУТ ФИЛОЛОГИИ. ИНСТИТУТ ЯЗЫКА, ЛИТЕРАТУРЫ И ИСТОРИИ ЯКУТСКОГО НАУЧНОГО ЦЕНТРА
ЯКУТСКИЙ ГЕРОИЧЕСКИЙ ЭПОС «КЫЫС ДЭБИЛИЙЭ»
На пластинке представлены фрагменты якутских сказаний в исполнении выдающихся олонхосутов И.Г. Тимофеева-Теплоухова, П.П. Ядрихинского и У.Г. Нохсорова, которые воплощают традиции цетральноякутского стиля сказывания. К сожалению, фонозаписи олонхо «Кыыс Дэбилийэ» нет. Но шесть напевов, характеризующих основные типы эпических героев (мужские и женские персонажи Среднего и Нижнего миров, а также белая шаманка Верхнего мира), в полной мере представляют стиль и характер пения в центральноякутских олонхо и позволяют судить о музыкальной драматургии сказания «Кыыс Дэбилийэ».
В якутской эпической традиции сложилась устойчивая система типов интонирования, связанных с определенными героями олонхо. Поэтому пластинка составлена таким образом, что на первой стороне даны напевы героев Верхнего и Среднего миров, а на второй – фрагменты музыкальных характеристик персонажей Нижнего мира.
В. Никифорова
--
Оцифровка пластинки, прилагаемой к одноименной книге. Если у кого-то есть сама книга в электронном виде - пишите!
Что касается музыки - ну, на любителя. Настоящий народный якутский эпос в чистом виде.

Что такое олонхо?

Олонхо - общее название героического эпоса якутов , состоящего из множества больших сказаний . Средний размер их 10- 15 тысяч стихотворных строк. Крупные олонхо доходят до 20 и более тысяч стихотворных строк. Путем контаминации различных сюжетов якутские олонхосуты (сказители олонхо) в прошлом создавали еще более крупные олонхо, но они остались незаписанными.
Якутские олонхо - эпос очень древнего происхождения. Истоки их восходят еще к тем временам, когда предки якутов жили на прежней родине и тесно общались с древними предками тюрско-монгольских народов Алтая и Саян.
Об этом говорит общность сюжета олонхо с сюжетом эпоса этих народов, сходство в строе языка и лексике. Встречаются общие элементы в именах героев (хаан - хан, мерген, боотур и др.). Постоянным элементом имени героини олонхо служит забытое современными якутами слово 'куо'. В эпосе
других тюрских народов сходное слово 'ко' означает 'красавица'. Подобно древнегреческим мифам, и в якутском эпосе боги поселили первых людей на земле- в Среднем мире; Верхний мир находится во власти светлых богов, и лишь края его занимали злые исполины - абаасы; Нижним, подземным миром правили чудовища, враждебные людям. Исполнялись олонхо раньше сказителями-мастерами без музыкального сопровождения . Монологи героев олонхо поются, остальное декламируется в быстром темпе, но нараспев, близко к речитативу. Все олонхо исполняется одним человеком : олонхо - театр одного актера. Для песен олонхо жарактерно разное по тембру и тону исполнение ролей. Песни героев стараются петь басом, молодых богатырей - тенором, а богатырей абаасы -нарочито неправильно поставленным грубым голосом. Различаются также песни героинь, старцев - родителей героя и героини, мудреца Сээркээн Сэсэна, раба-табунщика Сорук Боллур, рабыни Симэхсин, шаманов айыы и шаманок абаасы (голоса шаманок абаасы отличаются от мелодичных голосов шаманок айыы особой грубостью и какой -то бесшабашной разнузданностью) и т.д. В песнях олонхо заметно звукоподражание ржанию коня, голосам различных птиц и зверей. Выдающимся олонхосутам такое разнообразие удавалось, вызывало восхищение слушателей и придавало исполнению олонхо необыкновенно яркий, живописный характер. Раньше каждый якут с детства знал множество
различных сюжетов и пробовал свои силы в сказывании олонхо. Было мног
олонхосутов-'профессионалов'. Они специально занимались пением олонхо. Некоторые из них в осеннее и зимнее время и в голодный период весны выезжали в другие улусы петь олонхо. Им платили мало, больше натурой; кусок мяса, масла или немного зерна. Исполнение олонхо для них было подсобным промыслом. Все олонхосуты занимались своим крестьянским хозяйством, как правило, бедняцким. Для бедности олонхосутов, кроме социальных, были и чисто профессиональные причины ; это были народные странствующие артисты, поэты. Они увлекались своим искусством, самозабвенно занимались им, теряли массу времени на заучивание текста, на прослушивание других олонхосутов, запоминание их олонхо в целом или частично и компонование из них 'своего'. А потом - длительная тренировка в пении и декламации. Поэтому они плохо следили за состоянием своего скудного хозяйства , часто просто забрасывали его. У такого 'профессионала' семья, зимой редко видевшая своего главу, жила в большой нужде , часто голодала.
Являясь центром национальной культуры прошлого , олонхо оказало большое влияние на зарождение и развитие литературы и искусства. Одним из первых глубокий и научный анализ героического эпоса якутов - олонхо дал Платон Алексеевич Ойунский (10 октября 1893- 31 октября 1937) , один из первых якутских ученых советского времени, филолог, этнограф, фольклорист, литературовед. Много лет жизни он посвятил своду в единый сюжет героического эпоса 'Нюргун Боотур Стремительный' одного из лучших и наиболее популярных якутских олонхо.
По размерам олонхо П.А.Ойунского почти в два раза превышает самые крупные из числа записанных (в нем свыше 36 000 тысяч стихотворных строк). В народе же бытовали олонхо и большего размера.. Раньше олонхо определяли не по количеству стихотворных строк, как сейчас, а по длительности исполнения. Причем за основу измерения объема олонхо принималось исполнение в течение одной ночи. По словам олонхосутов самые крупные олонхо пелись в течение семи ночей.

Отрывок из олонхо Нюргун Боотур Стремительный

55. Мальчик с девочкой остались одни
дети есть дети,
этому случаю они не придали особого значения;
оставшись вдвоем, играли-веселились
в игры-забавы десяти-двадцати человек.
Так они жили в продолжение нескольких лет.
56. Парень, вставая ежедневно,
смотрел за своим скотом
и промышлял зверей.
В богатом темном лесу
бил наповал отборных сохатых,
убивал для пищи жирных оленей,
подстилал под голову ярых медведей.
Больших самцов-оленей водил за нос,
крупных лосей за ноздри таскал,
медведей - за шерсть возле ушей,
так и забавлялся этот парень.
57. Девушка жила себе (в чулане),
не показываясь солнечному небу,
не выглядывая в облачную погоду,
не оборачиваясь лицом на чистое небо.
58. Утром вставая, парень стал забавляться
бегом и различными прыжками -
ыстанга*, кылыы* и куобах*.
59. Паренёк быстро вырос;
ростом стал до нижних ветвей
высоких деревьев
ило до верху кроны
низких лиственниц;
с выгнутой поясницей в пять маховых саженей,
с широкими плечами в шесть маховых саженей,
с выпуклыми бёдрами в три маховых сажени;
с могучими мускулами,
словно плотно всаженными
из главного ствола
крупной, толстой лиственницы;
он имел, оказывается, стройные голени,
словно торсом поставленные
длинные чурки
из ствола толстой лиственницы;
имел он силньые руки,
похожие на скрученное дерево,
(рука от локтя до кисти) походила
на дерево с винтообразными слоями;
..................................
длинный нос его, оказывается смахивал
на голенную кость передней ноги
ретивого коня;
вытянутые брови напоминали собой
пару сложенных в длину
серых горностаев;
имел он круг